تعريفات التصوف والصوفي
.
هذا تعبير آخر عن حالة الفناء أو وحدة الشهود.
جعفر الخلدي (المُتوفَّى سنة ٣٤٨)
(٥٩)
«التصوُّف طرح النفس في العبودية، والخروج من البشرية، والنظر إلى الحق بالكلية» (تذكرة).
طرح النفس في العبودية أي التحقُّق بصفات العبد المَحْض من افتقار إلى الله، وتجرُّد عن القدرة والإرادة، والخروج من صفات البشرية الذميمة كالحرص والحقډ ۏالحسد والبُخل ونحوها لا الصفات البشرية إطلاقًا؛ فإن العبد لا يَخرُج من بشريته كما لا يخرج السواد من الثوب الأسود، و«النظر إلى الحق بالكلية» معناه مراعاة الله في كل شيء.
أبو الحسن الحصري (المُتوفَّى سنة ٣٧١)
(٦٠)
«الصوفي من كان وجده وجوده، وصفاته حجابُه. أعني من عرف نفسَه فقد عرَفَ ربه» (تذكرة).
أي إن الصوفي الحقيقي هو الذي يجد وجودَه الحقيقي في وجده، ووجدُه عين فقدِه؛ لأنَّ من «وَجَد» نفسه في الله «فَقَد» وجودَه المتعين المتشخِّص، والصوفي أيضًا هو من يرى صفاته حجبًا تحول بينه وبين الله، وهذا معنى قوله «من عَرف نفسه فقد عَرِف ربه» أي من أدرك فناء نفسه أدرك بقاءه بالله.
(٦١)
وله أيضًا: «الصوفي من لا يجدون له وجودًا كوجودِهم» (تذكرة).
وجود الصوفي هو وجودُه في اللامُتعيِّن اللامتناهي؛ لأنه فانٍ عن نفسه باقٍ بالله كما قلنا، ووجود غيره هو الوجود المتعين المتناهي؛ ولذلك قال بعض الصوفية: «التصوف هو الخروج من ضيق الرسوم الزمانية إلى سعة فناء السرمدية.»
وله أيضًا: «التصوف صفاء السر من كدورات المخالَفات» (الهجويري، ص٣٨).
أي إن جوهر التصوُّف هو عصمة القلب من مخالَفة الله، أو بعبارة أخرى هو المحبة والطاعة.
محمد بن أحمد المقري (المُتوفَّى سنة ٣٦٦)
(٦٣)
«التصوف استقامة الأحوال مع الحق» (الهجويري، ص٤١).
الأحوال أعم من أن تكون صوفية؛ فبعضُها صوفي مستقيم، وهذه يحفظها التصوف على صاحبه، وبعضها غير مُستقيم وهذه يُنكرها التصوف، ومعيار الاستقامة هو الحق (الله).
علي بن بُندار النيسابوري (المُتوفَّى سنة ٣٥٩)
(٦٤)
«التصوف إسقاط رؤية الخلق ظاهرًا وباطنًا» (طبقات الشعراني، ج١، ص١٠٦؛ والهجويري، ص٤١).
أي هو عدم مراقبة الخلق في أي عمل ظاهر أو باطن يقوم به العبد، ومراقبة الله وحده.
أبو الحسن الخرقاني (المُتوفَّى سنة ٤٢٥)
(٦٥)
«ليس الصوفي بمرقعتِه وسجاداته ولا برسومه وعاداته، بل الصوفي من لا وجود له» (نفحات الأنس، ص٣٣٧).
أي ليس التصوف مظاهر خارجية بل هو حقيقة باطنية وهي الفناء في الله.
